La deuxième image est celle d’un campement de gitans en marche dans une forêt à la recherche d’un hypothétique fantôme qui leur fait peur. Le film de Tony Gatlif, Liberté , aborde une page sombre mais mal connue de l’histoire du 20e siècle, celle de la persécution des Tisiganes par les nazis pendant la Seconde Guerre mondiale. En , une famille tsigane arrive comme chaque année dans un village du centre de la France pour les vendanges. Je n’avais jamais vu ça. Et il peut à présent manifester ce racisme qu’auparavant il cachait de manière plus ou moins hypocrite. Mademoiselle Lundi, l’institutrice fait la connaissance des Tsiganes qui se sont installés à quelques pas de là. Comme ils l’ont toujours fait depuis des siècles, les Tsiganes devront reprendre la route

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Je n’avais jamais vu ça. Une famille de bohémiens est harcelée, forcée à la sédentarisation, puis arrêtée. Par ailleurs, on remarque à plusieurs reprises que Taloche est attiré vers les arbres, vers leurs sommets, rêvant même de s’envoler comme un oiseau… Rêve de liberté, rêve de légèreté, rêve d’envol se mélangent ainsi avec le sentiment panthéiste d’une fusion avec la nature, avec la forêt, avec les arbres… Ainsi, on pourrait dire que sa folie est l’expression extrême du goût de la liberté des Tsiganes nomades. J’ai eu le privilège de voir ce beau film en avant-première il y a quelques jours. Tony n’accuse pas, il raconte de manière très juste et sobre des évènements terrifiants d’une sombre époque pour que cela ne se reproduise jamais.

Une analyse proposée par les Grignoux et consacrée au film Liberté de Tony Gatlif France,1 h L’analyse proposée ici s’adresse aux animateurs et aux éducateurs en éducation permanente qui verront le film Liberté de Tony Gatlif avec un large public. Elle propose une réflexion plus approfondie sur ce film et en particulier sur plusieurs éléments du contexte historique qui y sont évoqués.

À travers le destin d’une famille arrivant dans un village français enLiberté raconte l’histoire des Tsiganes en France pendant l’Occupation, victimes d’un internement arbitraire et, pour un certain nombre d’entre eux, de la déportation et de l’extermination.

Comme chaque année, ce groupe de Tsiganes est venu dans la région pour faire les vendanges. Contre leurs habitudes ancestrales, ceux-ci se voient donc contraints de se sédentariser sous peine d’être internés dans des camps. Théodore, vétérinaire et maire du village, va alors tout faire pour éviter à ses hôtes le sort dramatique qui les attend, en leur cédant notamment sa propre maison pour une somme dérisoire.

Plein de vitalité et de musique, le film de Tony Gatlif donne à voir de l’intérieur une communauté dont la persécution pendant la Seconde Guerre mondiale a été longtemps occultée. Loin du linerté de genre, Liberté délaisse la confrontation habituelle entre bourreaux et victimes pour une approche à la fois gatlid juste et plus complexe.

On y découvre ainsi les Libertéé à travers les liens qu’ils développent avec la population locale: Humanisme, résistance, tolérance et solidarité sont des valeurs magnifiées par le film de Tony Gatlif, qui fait ressortir avec d’autant plus de force la barbarie du racisme. Le film de Tony Gatlif, Libertéaborde une page sombre mais mal connue de l’histoire du 20e siècle, celle de la persécution des Tisiganes yatlif les nazis pendant la Seconde Guerre mondiale.

Il intéressera donc un large public à qui il révèlera des événements souvent ignorés ou déformés, tout en jetant un regard chaleureux sur une population marginalisée et victime de nombreux préjugés. Après la tkny, on demandera naturellement aux spectateurs, leurs premières réactions et impressions.

Ce sera l’occasion de rappeler les scènes les plus marquantes et les plus significatives, ainsi que celles qui ont pu éventuellement intriguer ou interpeller les spectateurs. L’on propose ainsi de gatlig en revue une série de séquences voir l’encadré 1d’éléments de détails du film pour nourrir la discussion mais aussi interroger leur signification et leur mise en scène.

Si ces réflexions peuvent se faire en groupe de manière informelle, l’animateur veillera cependant à mettre en évidence la part de fiction et de reconstitution dans ce film: Bien entendu, tout n’est pas fiction, ni encore moins mensonge, et les persécutions dont furent victimes les Tsiganes pendant la Seconde Guerre mondiale sont des faits authentiques, attestés par les historiens voir le dossier pédagogique imprimé.

En revanche, les autres événements et les personnages mis en scène dans Liberté comme Taloche et ses compagnons, P’tit Claude ou Théodore sont nés — en partie — de l’imagination de Tony Gatlif, même s’ils ont une certaine vraisemblance. Sans information extérieure notamment sur les sources historiques utilisées par le réalisateur, il est évidemment impossible de faire le partage exact entre les faits authentiquesla reconstitution vraisemblable et les faits purement fictifs.

Un peu de réflexion et une connaissance du processus de réalisation cinématographique permettent cependant de mieux percevoir ce partage entre histoire et fiction. La part de celle-ci est sans doute beaucoup plus grande que ce que n’imaginent certainement la plupart des spectateurs jeunes ou moins jeunes.

Dans cette perspective, on attirera également l’attention des spectateurs sur le rôle de l’auteur du filmTony Gatlif, scénariste et cinéaste. Loin de simplement mettre en scène des événements préexistants, il les organise, les sélectionne ou même les imagine en fonction d’une valeur symbolique ou d’une signification plus ou moins implicite qu’il souhaite leur donner.

Pour expliquer concrètement ce rôle de l’auteur du film, prenons un exemple relativement évident. Au début du film, une voiture allemande vient chercher Théodore pour un motif d’abord inconnu on peut craindre une arrestation: Très probablement, ces événements et ces circonstances précises ont été imaginées par Tony Gatlif.

Un peu de réflexion suffit aussi à comprendre que le cinéaste a voulu à cet endroit traduire une signification implicite, plus ou moins définie, ou produire une impression plus ou moins forte sur le spectateur. En d’autres mots, on pourrait dire que ce retour du chien est cruellement ironique: Les faits racontés, leur agencement, leur mise en scène ont donc été voulus par le cinéaste dont nous devons ainsi, en tant que spectateurs, reconstruire les intentions implicites.

Il serait en tout cas naïf de croire que de tels événements sont la simple transcription de faits ou d’anecdotes historiques.

Liberté – Tony Gatlif – Babelio

L’animateur trouvera ci-dessous des commentaires qui lui permettront d’orienter la réflexion des participants, ou qu’il pourra directement leur soumettre après les avoir par exemple répartis en petits groupes en leur demandant d’y réagir. Comme on le ligerté, l’accent est notamment mis sur le rôle du cinéaste, sur les significations implicites des événements représentés, ainsi que sur la part de mise en scène.

Les fils barbelés résonnent comme des cordes de guitare ou de piano. L’image est à la fois très forte et dérangeante, et apparaît comme un avertissement au tout début du film. Traditionnellement, la musique est associée aux Tsiganes, et elle est effectivement très présente dans le oiberté En revanche, cette musique d’ouverture jouée, semble-t-il, sur un instrument à cordes frappées gtalif un cymbalum est beaucoup plus lente et sonne donc de manière lugubre et sinistre.

Les Tsiganes mettent évidemment des couvertures et des sacs sur les roues de leur roulotte pour ne pas être entendus des soldats allemands.

Liberté – la critique

Sont-ils réellement menacés à ce moment-là par ces hommes? À l’époque, pour des Tsiganes sans doute peu informés de l’actualité gattlif, l’uniforme allemand ou nazi n’était peut-être pas plus menaçant que n’importe quel autre uniforme de soldat et surtout de tlny.

À la réflexion, l’on peut en effet penser que la vue de n’importe quel uniforme aurait suscité le même genre de réactions. Autrement dit, les Tsiganes ne se kiberté pas concernés par les événements en gatoif, et ils ne font pas de grandes distinctions entre les différents pays en guerre contrairement notamment à Mademoiselle Lundi qui s’engage dans la Résistance.

Et ce qu’ils craignent, c’est de manière générale les représentants de l’autorité, gendarmes, policiers ou soldats. Leurs craintes sont d’ailleurs justifiées puisque ce sont des gendarmes français qui les arrêteront la première fois pour les emmener dans un camp d’internement.

Pierre Pentecôte semble devenu malveillant à l’égard des nomades alors que jusque-là, il les fréquentait sans hostilité. Mais, si l’on connaît un tout petit peu le contexte historique, l’on comprend facilement que ce changement d’humeur résulte surtout d’un changement du climat politique. Après la défaite de la France en gaatlif 40 et après avoir signé l’armistice avec l’Allemagne, le maréchal Pétain, qui dispose des pleins pouvoirs, devient chef de l’État dont il modifie profondément la nature.

Pour la population française confrontée alors à de nombreux problèmes matériels, l’ampleur de ce changement de régime a libertéé doute été peu perçue. Ce régime autoritaire, sinon dictatorial, qui rompt avec la tradition républicaine française, s’appuie sur l’armée ou ce qu’il en restel’Église et différentes élites ralliées à Vichy.

Et il peut à présent manifester ce racisme qu’auparavant il cachait de manière plus ou moins hypocrite. On aurait tendance aujourd’hui à rire de ce genre de remèdes et à leur préférer ceux de la médecine scientifique. Il ne faut pas néanmoins mépriser ces remèdes traditionnels qui sont l’héritage de savoirs accumulés par des populations nomades gatilf paysannes obligées à cause de l’isolement de se débrouiller seules pour soigner leurs malades ou blessés.

Si gatlof ces remèdes ne sont pas efficaces, il serait absurde de croire qu’aucun d’eux n’a de vertu thérapeutique, et des chercheurs scientifiques liberé aujourd’hui gahlif recueillir ces savoirs anciens. On remarquera encore que les soins prodigués par les Tsiganes s’accompagnent de rituels religieux comme les prières adressées à la jument malade qui finira par se relever.

Ce n’est que dans les sociétés modernes que la médecine s’est séparée progressivement, comme discipline scientifique autonome, de la magie. Le personnage de Taloche aura sans doute marqué beaucoup de spectateurs.

On signalera immédiatement qu’il est interprété par un acteur professionnel, James Thiérrée qui, contrairement aux autres acteurs, n’est pas rom: Mais quelle est cette espèce llberté folie qui semble habiter ce personnage? Il serait évidemment absurde de penser qu’il s’agit là d’un trait de personnalité ou d’une mentalité caractéristique des nomades tsiganes: Mais ce personnage singulier, qui est sans aucun doute un personnage de fiction imaginé par le cinéaste qui est également son propre scénariste gatlkf, joue un rôle central dans ce drame dont le propos semble beaucoup plus général puisqu’il traite de la persécution des Tsiganes pendant la Seconde Guerre mondiale.

Dans sa folie, on peut sans doute deviner une valeur beaucoup plus largement partagée ou une signification plus abstraite. Ainsi, quand Taloche se roule par terre, se jette dans la rivière, gatilf couvre de feuilles et de mousse, il semble vouloir ne faire qu’un avec la nature qui l’entoure, il semble vouloir se fondre avec elle et disparaître en elle… Libwrté semble ainsi animé d’un sentiment panthéiste où l’homme se confond avec le monde naturel, alors que la société moderne opère plutôt une nette distinction entre l’homme et la nature, entre la société humaine et le monde environnant, entre la culture et la nature.

Par ailleurs, on remarque à plusieurs reprises que Taloche est attiré vers les arbres, vers leurs sommets, rêvant même de s’envoler comme un oiseau… Rêve de liberté, rêve de légèreté, rêve d’envol se mélangent ainsi avec le sentiment panthéiste d’une fusion avec la nature, avec la forêt, avec les arbres….

Ainsi, on pourrait dire que sa folie est l’expression extrême du goût de la liberté des Tsiganes nomades. Les signes sur cette montre sont ceux de l’écriture hébraïque.

La scène ne peut cependant pas se comprendre si l’on n’a pas une connaissance minimale du contexte évoqué. Ce n’est évidemment pas un voyageur quelconque qui a perdu cette montre, mais très vraisemblablement un Juif déporté dans un train de marchandises avec des centaines d’autres Juifs destinés à la mort dans un des camps d’extermination en activité dans l’est de l’Europe.

On peut même penser que cette montre a été volontairement jetée par cette personne comme un dernier signe adressé aux survivants. La montre est donc à la fois un indice de l’extermination en cours mais aussi le signe d’une menace qui pèse désormais sur Taloche et ses compagnons.

Les Grignoux – Dossiers pédagogiques – Cinéma et éducation permanente

Les nomades ont disparu de leur campement, et on les retrouve bientôt derrière des barbelés dans un endroit misérable qui a toutes les apparences d’un camp de concentration allemand mais qui est gardé par des gendarmes français: C’est sans doute une surprise pour beaucoup de spectateurs de découvrir ainsi qu’il a existé ce genre de camps sur le territoire français.

Leur mise en place et l’arrestation des Tsiganes nomades ont en fait été ordonnées par les autorités d’occupation allemandes, mais le gouvernement de Vichy n’a formulé aucune objection à cette exigence. Ce sont donc des gendarmes ou des gardiens français qui assureront la surveillance de ces camps. On remarquera que cet internement, même arbitraire, aurait pu se dérouler dans de meilleures conditions. Les baraquements sont surpeuplés, la nourriture visiblement insuffisante, les conditions d’hygiène déplorables… Et on a même prévu un cachot pour les récalcitrants comme Taloche alors qu’il s’agit pourtant de personnes présupposées innocentes.

L’attitude générale des gendarmes révèle d’ailleurs qu’ils sont plus soucieux d’obéir aux ordres leur chef retarde la libération du groupe demandée par Théodore que de s’assurer des conditions de vie des personnes internées. Nomades, les Tsiganes ont une attitude de rejet par rapport aux maisons fermées des sédentaires, ce qui se traduit notamment par une série de superstitions et de rites de purification comme celui que pratiquent les hommes du groupe en frottant de l’ail sur les portes.

On remarquera que de tels rites et de telles superstitions ne sont pas propres aux Tsiganes et que ces pratiques sous des formes éventuellement différentes ont perduré dans les campagnes européennes jusqu’à la fin du 19e siècle et même au-delà. Le cinéma a d’ailleurs largement popularisé le rôle supposé protecteur de l’ail contre les mauvais esprits et les vampires en particulier! On se souviendra également de la crainte que les membres du groupe manifestent à l’égard des rats dans la cave qu’ils assimilent à des fantômes.

De manière générale, les Tsiganes opèrent une importante distinction entre les lieux purs comme l’intérieur de leurs caravanes et des lieux impurs, menaçants, souillés, dangereux comme ceux où vivent les gadgé les non-Tsiganes. Bien entendu, ces croyances et ces rituels se sont transformés avec le temps.

Un paysan vient demander aux Tsiganes de jouer de la musique pour ses gat,if malades. Il y a une petite ilberté car d’autres villageois semblent en profiter pour ériger une barrière autour du lieu de résidence des nomades: Les croyances superstitieuses n’étaient pas propres aux Tojy et étaient largement répandues dans les campagnes, notamment lorsqu’il s’agissait de faire face à des calamités comme la maladie, la sécheresse, les invasions d’insectes destructeurs de récoltes… Dans le malheur, gatlid remède connu, tout le monde est prêt à croire à n’importe quelle solution plus ou moins magique, et gatif paysans s’adressaient alors facilement à des sorciers, des rebouteux et autres guérisseurs.

Pourquoi dès lors ne pas jouer de la musique pour des poules malades? Aujourd’hui encore, certains prétendent que la musique favorise la pousse des plantes d’appartement! On voit cependant à la réaction de l’aîné des Tsiganes qu’il semble prendre cette demande à la légère, presque à la rigolade: Il est vrai que les croyances superstitieuses des autres nous paraissent facilement absurdes alors que les nôtres nous semblent en revanche beaucoup plus solides!

Par ailleurs, la réaction hostile des villageois mérite sans doute qu’on s’y attarde, car elle paraît proprement absurde puisqu’ils semblent vouloir s’emparer d’une terre qui appartient ou appartenait à Théodore. Si le rejet à l’égard des Tsiganes est manifeste et se traduit de multiples façons moins spectaculaires on les voit gatkif chez euxon peut également deviner ici une vision en partie collective et exclusive de la propriété villageoise: Deux éléments au moins sont marquants dans cet épisode final.

Le premier est le sort de P’tit Claude qui va être embarqué avec les nomades bien qu’il ne gat,if pas tsigane… Mais être tsigane n’est pas une faute ni un délit: Ainsi, c’est l’arbitraire de cette violence, qui s’en prend à tout un groupe, qui est encore une fois souligné. Par ailleurs, la fuite de Taloche en haut d’un arbre peut sembler absurde.

Mais ce personnage plus épris de liberté que tout autre se rêve semblable aux oiberté Sa chute, quand il est abattu par le soldat allemand, n’est donc pas seulement physique, c’est également celle d’un rêve brisé. Un dossier pédagogique complémentaire à l’analyse proposée ici est présenté à la page suivante.

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